Bodhi

Source: https://www.douban.com/note/206839000/ 明心见性，就是菩萨，就是佛，分证法身佛。佛法有云，明心见性，见性成佛。见性就是佛，就是分证法身佛。 菩萨，按照天台家的说法，有四种：藏教菩萨，别教菩萨，通教菩萨，圆教菩萨。 藏教菩萨是小乘里所说的菩萨，位次等于或高于阿罗汉的位次，相当于圆教七信位或者以上的菩萨。圆教七信位，相当于阿罗汉。高于阿罗汉，就是八信位、九信位，十信位的菩萨。信位菩萨，还在住位之下，还没有明心见性。十信位菩萨再继续修证，就入住位，入初住位。住位菩萨开始明心见性，圆教初住位菩萨就明心见性，见性成佛。信位菩萨还在十法界，而初住位菩萨，就离开十法界，而住佛一真法界。一真法界是佛的境界，有佛法身的。因此圆教初住菩萨就破一品无明，证一份法身。继续向上修证，破二品无明，证二分法身……直到证到等觉菩萨位，只剩下最后一品无明未破，最后一分法身未证得。再继续修证，到了妙觉位，就破尽最后一品无明，证得最后一分法身，就究竟圆满满成佛。无明是一品一品破掉的，法身是一分一分证得的，因此叫分证法身佛。 说明心见性，是见道位，也不是很确切。圆教初地菩萨，就是见道位。但是初住菩萨就已经明心见性了，因此说不是很准确。 但是从另一个角度讲，不从圆教的角度讲，而是从别教的角度讲，别教初地菩萨就是圆教的初住菩萨。但是还不够圆教初地的层次。 从别教的角度讲，别教初地菩萨，相当于圆教的初住菩萨，开始明心见性了。 五十二阶位是由凡入圣的不同阶段，每个阶段的修行程度不同、利益众生的能力也不同。十地以下是凡位，虽然十住、十行、十回向属贤，但仍未达到圣位。十地以上的菩萨、佛是品位，他们的成就已经能够保持不退了。 　　 　　十信-》十住-》十行-》十会向-》十地-》等觉-》妙觉 　　菩萨四分工：悲（观世音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏） 这里的佛不是圆满佛，而是分证佛，也叫法身大士，是从最开始初见性的那一品开始的，有四十二个品位（五十二是圆教菩萨果位，包括了从真正刚刚证得初信位的菩萨开始的，也包括法身大士，一直到圆满佛，共五十二个位次。但是初信位到十信位一般只称为菩萨，因为他们还没真正见到自性，所以不属于分证即佛，而是相似即佛），这个阶级不是谁来判断的，他们本身以及没有妄想了，所以也不会有所谓的判断，虽然破了无明...

Source: http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102vmut.html 僧肇大师《物不迁论》 本人遍阅诸家解读，去妄存真，根据所学般若中道之理、诸法实相之印，历时半月有余，尽量完整、详细而深入地把僧肇大师《物不迁论》翻译出来。浅见不足道哉，只是为诸位提供一个参考。 　　 夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。 生死交互代谢，四季周而复始，万物都在迁流运动，这就是世人对宇宙人生的通常看法，即世人所理解的无常观。然而，我认为并非如此。 　　 何者？《放光》云：法无去来，无动转者，寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。 为什么呢？《放光般若经》说：事物（现象）根本没有来与去，即没有运动转迁。要探索事物没有运动转变（即“物不迁”）的道理，岂能离开事物（现象上）的迁流运动而寻求事物静止不迁的道理呢？所以，必须在事物的迁流运动中寻求事物静止不迁的道理。 　　 必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。 必须要在事物的运动迁流中寻求事物静止不迁的道理，所以事物虽然表面上是运动迁流的，实际上是常常静止不迁的。不离开事物运动迁流的现象而寻求事物静止不迁的本质，所以事物虽然是静止不迁，但却不离开运动迁流。 　　 然则动静未始异而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极未易言也。 虽然动静本来并非对立的关系，也不能相互分离，但是迷惑的人却认为动静是截然不同的。对于事物的存在状态，他们认为事物要么是运动迁流，要么是静止不动。就是说，事物不可能既是运动迁流，又是静止不动。正因为世人二元对立的观念，致使（本来超越二元对立的）真理徒然陷于语言辩论之中，大道被二元对立的学说所歪曲。所以，事物的存在状态--动与静的究竟之理在语言上很难说明白。因为只要使用语言，就很容易落入二元对立的概念世界中，从而难以说明那超越二元对立的真理。 　　 何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷信而莫返，逆俗则言淡而无味。 为什么呢？谈论真理就会违背世人的常识，随顺世人的常识则会违背真理。违背了真理就会陷于常识的迷信中，就会迷惑诸法的本性，而不能返末归本；违背世人的常识则又会使言谈寡淡无味，而难以使人信服。 逆俗则言淡而无味，出自《老子》：“乐与饵，过客止。【道之出口，淡乎其无味】...

Source:  http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102vs7r.html  人们所认知的身心世界，是变化的、无常的，所以佛对小乘人说诸行无常，这就是小乘佛法三法印的第一个法印:诸行无常……世界上没有什么现象不是在一直变化的。 我们就从“变化”说起吧。说变化的目的，在于解读“无常”。因为，无常就意味着变化。 现在我根据所学的《中观论》，将以最简单的方法，以最少的文字，来为你破解“变化”的真义。 龙树菩萨的大乘中观思想，其实完全是他根据佛说的所谓“小乘”经典阿含经，把阿含经本来就内含的思想充分挖掘了出来。这与小乘人的对阿含经的看法有很大的不同，所以龙树的发现被称为“大乘”佛法。 根据龙树的中论思想，我们说“变化”，是因为相对于“不变”而言的。 不光阿含经中，小乘人也都知道佛解说缘起法的那最著名的两句话中的一句“此有故彼有，此无故彼无”。 换句话说，有“不变”，才能有“变化”，因为变化是相对于不变而言的。 请问:世上有“不变”吗？ 如果你说有，那正好违背了缘起法，违背了第一个法印:诸行无常。该法印说明，一切都是变化的。换句话说，没有“不变”的。 既然没有“不变”，怎样还会有“变化”？ 根据缘起法，根据诸行无常法印，我们得出结论:没有不变，所以就没有变化。 汗啊！肿么破？ 龙树从佛说的“一切都是变化的”，竟然推出酱紫一个结论:一切都是没有变化的！ 而且他的推理，并非是他自己的发明创造，而完全是根据阿含经，根据小乘人也都公认的缘起法、诸行无常法印推导出来的！ 哈哈，佛以一音说法，众生随类而得解。同样的缘起法，同样一个法印，小乘人认知到的是变化，是无常，大乘人认知到的却是不变、常。 本段结束，欲提高认知程度，且待下段。 因为不变与常，也不是绝对真理，换句话说，也没有自性，也是空性的。 毕竟空，才是佛法的真谛，第一义谛。 本段将对上一段的主要观点进行深入阐述。 既然没有不变，就没有变化。 也可以说，没有常，所以就没有无常。 说到变化，我们不能不提到一个关键词“时间”，因为世人的认知上，变化与时间紧密相连。没有时间，就谈不上变化。 那好，我就站在时间的角度上，再次解读“没有不变，所以没有变化”。 有两种不变，一种是一直不变的“不变”，一种是刹那的“不变”。 相信佛...

Source:  http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102wym5.html 我理解那些批评攻击佛法的人，很遗憾告诉你:佛法只是极少数人的专利。 看到有些人学习佛法多年，最后转过头批评攻击佛法，我一点也不意外，我很理解他们。因为，我不得不遗憾地告诉他们:佛法，只是极少数人的专利，只有极少数人才能悟到佛法，并且把佛法实践到世俗工作与生活中，在最圆满地处理世俗事务的同时，自己也能够不被世俗所染，而常常远离痛苦与烦恼。 我说的佛法，指大乘佛法，被很多人称为只是谈玄说妙的东西。 大乘佛法本来就不容易懂，更难以体悟。今生没有深厚的善根、没有成熟的因缘、没有极其迫切的求道之心、没有放弃一切的勇气，你休想悟到佛法。 即便悟到佛法，但如果没有实践到世俗事务中，并且能够圆满解决问题，自己的心态又不别世俗事务所染，常常远离烦恼，那么，你的悟就是假悟，你的知只是错知。 禅宗有句话:错认消息。 那些认为自己已经懂了佛法，但却没有做到以上所说的，其实根本没懂。 哪怕你把三臧十二部背的滚瓜烂熟，哪怕你把佛法说的口吐莲花。 如果你学多年佛法，自己的心灵却从没有被强烈的震撼过，心灵深处从不曾掀起过革命，你没悟到佛法。 如果你没有把佛法实践到世俗事务中，或者没有因此在解决世俗问题中得到好处，你的悟就是假悟，错认消息。 如果你把佛法实践到世俗事务中，并且能够很好地解决问题，但是自己的心态却被其所染，常常处于烦恼痛苦中，你的行只是错行。 你根本没有体悟到知行合一。 真知，是行来的；真行，自然包含真知。 …… 如果你学佛法多年，最后却批评佛法，我理解你，但却不得不遗憾地告诉你:佛法，只是极少数人的专利。